La ética de los blogs. Por grupos (2-4 personas), identificar a través de Technoratiblogs de una temática

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Ética y TIC. Lectura de Inneraty

Ética y TIC. Lectura de Inneraty

Ética de la información. Lectura. Floridi

Ética de la información. Lectura. Floridi

La ética de la información, distintos significados dependiendo del investigador, Floridi lo critica ya que dice que lleva a confusión sobre la naturaleza y el alcance de la ética de la información.

Los nuevos problemas planteados por la red digital con respecto a una concepción de ética computacional entendida meramente como ética laboral para informáticos sino sobre todo también para mostrar la diferencia de los problemas éticos planteados por Internet en contra posición a los planteados por los medios de masa (‘ética de los medios’ o media ethics / communication ethics) incluyendo la ética laboral periodística.

Floridi hace una propuesta de las siguientes 3 éticas:

 1. La ética de la información como recurso. Cuando se usa la información para producir más información. Acumular la mayor información para consolidar las propias normas y reglas del individuo para de esta forma obrar en concordancia con la sociedad y con sigo mismo. A mayor información mayor responsabilidad moral. Por poner un ejemplo que a diario en mi trabajo se realiza es el consentimiento informado, el cual debe cumplir 3 requisitos; voluntariedad, información y comprensión. Concretaremos el de información; Debe ser comprensible y debe incluir el objetivo del tratamiento o del estudio, su procedimiento, los beneficios y riesgos potenciales y la posibilidad de rechazar el tratamiento o estudio una vez iniciado en cualquier momento, sin que ello le pueda perjudicar en otros tratamientos. Con toda esta información, el usuario del servicio de salud debe deliberar acerac de los post y los contra que contrae someterse al acto médico, por lo tanto cuanta más información tenga mayor será su responsabilidad moral. Aunque todo en su justa medida, pues la información como recurso en exeso puede ser incluso moralmente incorrecto o peligroso. La ética de la información como recurso es el estudio de las cuestiones morales suscitadas por la disponibilidad, accesibilidad y precisión de los recursos informacionales.

2. La ética de la información como producto. Como productores de información, en este apartado Floridi se refiere fundamentalmente a dos aspectos intrínsecos del individuo; sus limitaciones y sus beneficios en cuanto a oportunidades. Entiendo que este tipo de ética trae consigo problemátricas morales por cuanto el individuo puede plagiar, omitir información, transformala en otra cosa, calumniar, etc.

3. La ética de la información como objeto. Cuando un individuo realiza acciones morales o valoraciones que afectan al entorno informacional.

 Pero se plantea 2 dudas. La primera es que este planteamiento es demasiado simplista ya que hay cuestiones éticas que se solapan y, y la segunda es que no se pueden incluir todos los problemas éticos en estas 3 propuestas. Por lo que esta propuesta queda claramente fuera de abarcar toda la problemática ética que subyace en las tecnologías de la información y la comunicación. Este universo tripartito formaría parte de la microética, la cual puede llegar a ser útil en algún aspecto pero, si lo que se pretende es crear una teoría que englobe la totalidad de la problemátiva de la ética de la información, ésta debería ser macroética, más global en la que se unifiquen estas 3 dimensiones, contemple el ciclo completo de la información (que incluye su creación,
elaboración, distribución, almacenamiento, protección, utilización y posi-
ble destrucción) y analice, desde el punto de vista informacional, todas las entidades involucradas, incluyendo al agente moral A, sus cambios, acciones e interac- ciones, no considerando estos por separado, sino como parte del entorno informacional o infosfera a la que pertenecen como sistemas informacio- nales propiamente dichos.

Floridi nos comenta que la ética de la información debe abordarse desde una perpectiva ontológica más que meramente epistemológica. Lo que nos quiere decir es cuáles entidades existen y  cuáles no, y estudiar la manera en la que se relacionan estas entidades. Para ello Floridi nos habla de los niveles de abstracción, pacientes morales y dice que todos tenemos responsabilidades. 

Plantea principios en los que fundar una moralidad. Los seres vivos pueden ser desinformacionales, ética ecologica. Su teoria permite preguntarse sobre la bondad de los medios, ¿son neutros? ¿Tienen responsabilidad? Es una apuesta que intenta englobar diferentes cuestiones en las cosas mismas.

Medios de comunicación social y cultura. Lectura de Matas

Medios de comunicación social y cultura. Lectura de Matas

    Cuando Matas hace mención a que en un primer momento, allá por el año 1990-1994, las empresas que se dedicaron a fabricar en nuestro país este tipo de contenidos multimedia utilizando como infraestructura en CD, según él con éxito contenido, es decir, que era viable un negocio en el que el producto final, o sea los CD multimedia, eran comprados por la sociedad española. Para los que ya tenemos cierta edad, y más o menos siempre hemos estado atentos a las innovaciones tecnológicas aparecidas en España, me sitúo en 1990 y miro a mi alrededor, ¿quién tenía ordenador en aquél entonces? Hablo de un entorno pre Unión Europea, allá por la Comunidad Económica Europea, quizás de un nivel socio-económico medio-bajo, aunque el más numeroso creo yo, ¿quien tenía un ordenador en esas fechas?. Me ha resultado chocante que fuera rentable en esos años la comercialización de este tipo de productos. Por otro lado, es posible que si la elaboración de los contenidos multimedia fuesen de bajo coste, imagino que esa circunstancia pudo favorecer mucho la situación.

    Con la irrupción de internet en nuestros hogares 1996-1997 se dice que el CD es un soporte que desaparece y que la irrupción de Internet sustituirá a la edición del CD. Vuelvo un poco a lo mencionado anteriormente, recuerdo que en ese año, en el 1997, cursé una asignatura en la universidad, informática, muy poca gente podía permitirse el lujo de teclear en su casa enun PC, ya ni menciono un Machintosh porque evidentemente la entrada de Apple en España fue mas tardía, por lo menos a gran escala comercial. Ese mismo año me pasaba todo el día en la Universidad, por las tardes tenía las clases teóricas y por las mañanas, gracias a una beca que conseguí, trabajaba en la biblioteca de la Escuela Univeristaria. Hablo de un centro privado con sólo dos carreras universitarias, mas o menos entre el turno de mañana y de tarde y entre ambas carreras seríamos 600 alumnos, pues bien, en la biblioteca no habían ordenadores personales para poder realizar trabajos, consultar bases de datos, etc. En 1998 terminé mis estudios y aún en ese momento no habían ordenadores en la biblioteca. De hecho, la asignatura que comenté anteriormente la hicimos en un centro concertado.

    Puedo imaginer la crisis sufrida por las empresas que apostaron por comercializar los contenidos multimedia. La Cultura puesta en entornos digitales es muy susceptible de ser "compartida", me estoy refiriendo a las redes P2P, desde el famoso Napster, eMule, transmisión y el que ahora está en voga destronando a todos ellos, jdownloader. A mi parecer, y es mi opinión personal, creo que tiene un peso importante que parte del fracaso de la venta de estos materiales multimedia ha sido el despotismo consumista, quiero decir que los precios de estos productos son disparatados. Algo similar a lo que comenta Matas con respecto a Pep Vallès, vender el portal Olé a Movistar (antes Telefónica) y obtener unos beneficios desorbitados.

    En nuestro tiempo, el proceso de la globalización, viaja a través de sus arterias que son las interconexiones nodales, nos brinda la posibilidad que países como el nuestro hayan desarrollado una infraestructura de cableado de banda ancha que cada día va mas en incremento, no me quiero plantear en este post la calidad y la relación calidad/precio de nuestra banda ancha con respecto a la de nuestros países vecinos más al norte, eso daría para otro post. Hablamos de una "societat xara" como nos comenta Castells, o sea que ya todos contamos con como mínimo un PC/mac en casa y conexión a internet de banda ancha, incluso en los móviles. Nunca antes en la historia la cultura ha estado tan al alcance de nuestros "dedos", es facilísimo encontrar materiales culturales si estos se encuentran en la Red. Habría que planteares la siguiente pregunta "¿estoy dispuesto a pagar 30 euros por los DVD de una serie de televisión si con unos cuantos cliks la puedo ver en directo o descargarla en mi equipo de manera gratuita?" Creo que la respuesta cae por su propio peso, con esto no quiero fomentar las descargas ilegales, tan sólo me gustaría reflexionar sobre mi siguiente pregunta: ¿ infringiría los derechos de autor si el precio de los mismo DVD fuera de 5 euros?

    Igual que pasó con la burbuja inmobiliaria, creo que el abuso en los beneficios de las productoras de la distribución de contenidos multimedia pinchó como lo hizo la burbuja inmobiliaria. La televisión interactiva con su gran oferta de canales genéricos y/o temáticos a día de hoy no implica ningún tipo de competencia con respecto a los contenidos multimedia ya que son, simplemente, inexistentes. Todos hemos podido comprobar que a día de hoy, la famosa TDT, de la que Matas escribó en su artículo habían muchas incertidumbres, hoy por hoy de interactiva no tiene nada, y por si fuera poco las emisiones televisivas han perdido continuidad, quiero decir que la imagen se nota que es digital (mayor resolución) pero, la conexión se pierde más que antes. La posibilidad de tener una oferta multimedia interactiva es inexistente, como tantas veces nos ha ocurrido, nos han vendido la moto.

    Desde la publicación del artículo de Matas en 2002, me gustaría comentar la relación que existe (o debería decir inexiste) entre la producción de materiales multimedia y las ayudas del estado basándome en mi propia experiencia. Cuando me plantearon la posibilidad de crear un material didáctico multimedia para ser difundido sin ánimo de lucro, lo primero que se me ocurrió fue buscar ayudas, becas, etc en las web de los diferentes Ministerios. Para mi gran sorpresa sólo pude encontrar algo relacionado con este sector en la web del Ministerio de Cultura, concretamente en "Cine y Audiovisuales", y desde luego fue imposible ajustar el proyecto a las exigencias de la ayuda. porque entre otras exigen ser autónoma o tener una productora (¿cuál es el procedimiento para ser autónoma?, ¿cuánto dinero cuesta?, no estaría mal que en este master se entrara en este terreno). Por lo tanto, no existen ayudas concretas para el fomento del material multimedia, muchos de nosotros nos encontramos en el inicio de un mercado laboral con grandes ideas, ideas innovadoras pero, ¿se podrán llevar a cabo? ?a qué precio?

Visionado y comentario del vídeo. Cyborgs: Fictions, Metaphors and Realities

    Ser un Ciborg en 2010 no es ninguna novedad, y sino que se lo pregunten a Neil Harbisson, ciborg sonocromático, su visión es en blanco y negro, diagnóstico médico etiquetado como acromatoxia (presenta una incidencia de 1/30000 personas). Ciborg desde 2004, portador de una cámara en la cabeza que transforma lo que capta esa cámara de vídeo en sonido para saber los colores de los objetos. Incluso para él los sueños tienen una capa extra de sonidos, sueña con sonidos que le ilustran en colores esos sueños. 9 cámaras ha portado desde 2004. Pero la proeza no acaba más que comenzar puesto que están desarrollando un chip para que pueda ver mas colores que ningún ser humano, hablamos de los ultravioleta y de los infrarojo. No sólo existen los implantes, sino también de explantes, lo que se traduce en la posibilidad de tener gafas con chips incorporados. (1)




http://itunes.apple.com/us/podcast/icatitzat-amb-miquel-jarque/id342648804

    Implantes de todo tipo se utilizan en los quirófanos para suplir parte de nuestras funcionalidades dañadas, desde cabezas de fémur a corazones artificiales. Estas son ya realidades, aunque tal y como nos comenta Edgar Franco en su artículo Será o Pós-humano? (2), vamos hacía una cultura cibernética que va mucho más allá. Los diferentes autores que aparecen en este artículo son catalogados de una rama del ciberarte, mas concretamente arte post-humano. los ejemplos que más me han llamado la atención son los de HAYLE apud Felinto, en el que comenta su versión del post-humano, con las TIC incorporadas. O Moravec, quien dice que  el proceso biológico que llevó millones de años para producir el hombre tendrá sólo 30 años para producir la máquina consciente. A la velocidad que vamos, no me extrañaría en absoluto que se cumpliese esa predicción, por poner unos cuantos ejemplos de inteligencia artificial;  texto hablado por ordenador, reconocimiento de matrículas en los parkings, reconocimiento de caras en las fotos y en los vídeos, buscadores con algoritmos ultra rápidos, reconocimiento de escritura manual, etc.




    El futuro es la fusión de la biología y la tecnología para procesar de manera infinita como las máquinas. Raymond Kurzweil (3) es entrevistado por Eduard Punset. Kurzweil habla de La ley de los rendimientos acelerados, esto quiere decir que en las áreas del conocimiento en las que han intervenido las tecnologías de la información, el desarrollo en esa área ha pasado de ser lineal a ser exponencial. Ejemplos de esta teoría los podemos ver en la biología y la salud. Nos hablan del ojo biónico, chip para que los invidentes recuperen parte de la visión, chip implantado en el ojo, con una cámara en las gafas que emiten una señal a un procesador de vídeo, esta se convierte a una señal electrónica que vuelve a las gafas y  que se transmite de manera inalámbrica a un chip implantado en el ojo que estimula las neuronas de la retina dañada. La señal sigue su camino natural por el nervio óptico hasta llegar al córtex visual donde es procesada. Permite a personas totalmente ciegas ver luces, sombras y/o figuras.


















  

  En colación de esta información dada por Kurzweil, Vermon Vinge, matemático autor de "Teoría de Singularidades", le dijo:
La aceleración del progreso tecnológico es un tema central en la historia humana. Estamos en el borde de cambio comparable a la aparición de la vida humana en la Tierra, con la inminente creación de las entidades con más de la inteligencia humana. La evolución antes de haber pensado que sólo se producen en un millón de años ", si se producen, se producirá este siglo. Vemos en estos dos ejemplos dos autores coincidiendo en un pronóstico acerca del ritmo en el que se van a dar los hallazgos del futuro.






    La ingeniería genética como elixir de la terna juventud, quitando genes que nos enferman y envejecen por genes mas longevos y con poder curativo. Nanobots corriendo entre nuestras células restaurándolas y mejorándolas, realidad virtual generada por estos nanobots mejorando y optimizando nuestra mente, conectados a internet en todo momento, los foros de hoy en día serían foros virtuales en los que proyectarnos. O sea, tal y cmo nos comenta Silva en (4), por un lado la mecanización y la electrificación del ser humano, en la humanización de otros y, subjetivización de la máquina. Es a partir de la combinación de estos procesos que nace la criatura posthumana llamada ciborg.


    Los ciborgs de hoy en día son los autómatas del pasado muy lejano, en comparación de los ciborgs del futuro inmediato, en el que la masa tecnológica superará la masa biológica de nuestro cerebro, permitiendo crear copias de seguridad de nosotros mismos.

1. iCatitza’t, emisión en podcasts del 7/5/10 titulado “El ciborg Neil Harbisson exposa a l’espai Tramart de Barcelona
2. Franco. “Será un post-humano? Ciber-arte y perspectivas post-biológicas http://www.antropologia.com.br/colu/colab/c33-efranco.pdf
3. “El futuro: la fusión del alma y la tecnología”. Redes 10. Podcast. iTunes
4. LEFFA, V. J. . Vygotsky e o ciborgue. In: SCHETTINI, Rosemary H.; DAMIANOVIC, Maria Cristina; HAWI, Mona M.; SZUNDY, Paula Tatianne C. (Orgs.). Vygotsky: uma revisita no início do século XXI. São Paulo: Andross Editora, 2009, p. 131 - 155. http://www.leffa.pro.br/textos/papers/Vygotsky_hp_English.pdf

TIC y globalización

Los principalers medios de comunicación y agencias de noticias puden encontrarse en la web siguiente:

http://www.unav.es/fcom/guia/old/Periodicos/agintern.htm

El texto de Castells “Globalització i identitat” nos habla de la relación entre globalización e identidad, nos dice que es un problema fundamentalmente de relación institucional y política.

Desde hace alrededor un par de décadas coexisten de dos procesos, por un lado en de la globalización y por el otro el de la reafirmación de de diferentes identidades culturales; religiosa, nacional, étnica, así como otras mas específicas. Para hacernos del contexto en el que nos movemos, la profesora Pipa Norris a través de los datos del World Values Survey, no releva una comparación mundial entre identidades en 3 ámbitos;

el 13% se considera cosmopolita, o sea ciudadano del mundo

el 38% se identifica con el Estado/Nación.

el resto con una identidad regional o local.

Recordemos el texto de Castells que hacía referencia al informacionalisme, nos comentaba que era un paradigma tecnológico que utilizaba las TIC. Por lo tanto, las TIC son utilizadas como vehículo para realizar los procesos globales que generan poder, riqueza e información.

Castells define globalización así; “La globalització no és una ideologia, sinó un procés objectiu d’estructuració del conjunt de l’economia, les societats, les institucions, les cultures”. Los medios de comunicación nos ofrecen noticias a diario de esta realidad, por ejemplo la demanda reciente de España por parecer en las reuniones del G20, a las cuales no estaba invitada, queda patente que el Estado quiere estar en este proceso globalizador, quiere que se le incluya para “no perder el tren” de las oportunidades de crecimiento a gran escala.

La economía no es global, solo es global en el centro de la economía, pero en cambio su peso es mucho mayor. Por ejemplo, los trabajadores de la economía multinacional son unos doscientos millones. La fuerza de trabajo mundial es de tres mil millones de personas, la comparación es evidente, pero, las empresas multinacionales generan un 40% del PGB, producto global bruto y 2/3 partes del comercio internacional, por lo tanto, lo que pasa en este sistema de producción condicionará al conjunto de economías.

La ciencia y la tecnología son globales, base del crecimiento de la riqueza. La comunicación es global, 7 grandes grupos de comunicación controlan el 50% del material audiovisual, pero aunque la estrategia es global, la relación es a través de culturas específicas, con las identidades locales, regionales o nacionales. Lógicamente los medios de comunicación deben acercarse e informar de las noticias que puedan interesar. De ahí que desde hace no muchos años hayan proliferado con mucho éxito la presa gratuita, esta prensa que sobre todo no es cuentan cosas de nuestro entorno mas inmediato, algo de lo que carecen los grandes medios de comunicación. Aunque seguramente Castells tenga razón en este sentido y tan sólo sean 7 grandes grupos de comunicación los que controlen las noticias.

Este proceso de globalización ha creado un conjunto de instituciones internacionales que representan un papel cada vez mas importante en la gestión de los problemas.

La causa de la globalización son las estrategias económicas, desarrollo cultural y la creación de mercados. Esta globalización se basa en las TIC, superando de esta forma distancias entre países. La globalización es incluyente y excluyente, todo depende de si algo tiene o no valor. Por lo tanto las empresas luchan por estar en esta globalización ya que es a través de la cual por la que se crece en riqueza y desarrollo, al igual pasa si no se dispone de tecnología, antes mencionada como vehículo por el que se mueve la economía global.

Los globalizadores son los estados gracias a que liberalizan, desregulan, privatizan y eliminan fronteras. La creación de la Unión Europea fue necesaria para unir fuerzas y no quedarse fuera del proceso globalizador. Pero a la vez que se gastan esfuerzos en consolidar esta Unión se pierde fuerza en la cohesión nacional, los ciudadanos de una nación sienten que no pueden apoyarse como antes en las estructuras políticas y entonces es cuando la identidad local cobra fuerza, se vuelven a las raíces históricas, a su construcción cultural, nuestra identidad.

3 identidades según Castells:

Identidad legitimadora; se construye desde el Estado.

Identidad de resistencia, colectivos humanos que se sienten rechazados/marginados

Identidad-proyecto, a partir de una autoidentificación, siempre con materiales culturales, históricos y territoriales.

El Estado crea la Nación, ahora los valores del Estado y de la Nación son diferentes. Los del Estado gestionan la globalización, redes globales de gestión. La evolución del mundo va, por un lado, hacia la complejidad, la pluralidad, la interdependencia, pero a largo plazo pueden haber cambios profundos.

La voluntad civilizadora es, en el fondo, una voluntad de identidad legitimadora a partir del poder del Estado. Lo único que puede salvar al mundo de vivir entre aparatos de poder y comunas fundamentalistas es que la identidad de resistencia, concretamente la nacionalista, llegue a ser una identidad proyecto que proponga algo con que todos los miembros de una sociedad se sientan identificados.

Comenta una noticia de http://www.paleofuture.com

Apple's Knowledge Navigator (1987)



Link de la noticia: http://www.paleofuture.com/blog/2007/4/3/apples-knowledge-navigator-1987.html
En este video se hace una previsión de lo que debería ser nuestro “Navegador pensante”. La idea es la interacción total con el sistema operativo, gracias a una interfaz a pantalla completa, HD, le dan personalidad a nuestra máquina. Entiende todo lo que dictamos, nos responde coherentemente, tiene multitarea integrada a través de la cual nos puede informar de una llamada entrante, si recibimos un correo electrónico etc. Un navegador inteligente ideal creado para el futuro desde 1987.



Hoy en día, año 2010, han pasado ya 13 años del vídeo en cuestión, ¿en qué nivel de la predicción estamos? En primer lugar, cuando el dispositivo se abre como un libro y la pantalla se aapta sin problemas, sin que se aprecie el pliege de la hoja, hoy por hoy se han realizado muchos experimentos del famoso diario o papel digital, todo de momento queda en experimentos científicos que no se han llegado a comercializar.

Por otra parte, aunque se ha progresado mucho en la interacción verbal con la CPU, hoy en día los dictados dirigidos a nuestras máquinas dejan mucho que desear, no hemos dominado aún que un ordenador entienda todo lo que decimos, un gran pionero de esta tecnologíaa es IBM voice, el software dearrollado por esta compañía requería un previo entrenamiento por parte del usuario junto con el ordenador. Consistía en leer el texto aparecido en pantalla para que la máquina identificase los fonemas emitidos por el usuario.



Incluso en este sentido, hace poco vi un video en el que dos usuarios se comunicaran vía Google talk en idiomas distintos. El emisor emitía el mensaje en alemán, el ordenador entendía, fonéticamente hablando, el mensaje, lo traducía al inglés y emitía el mensaje traducido a la persona receptora del mensaje en idioma inglés. Ya quisiera este sistema acercarse un poco al “pez de babel” de La Guía del Autoestopista Galáctico (The Hitchhiker's Guide to the Galaxy en inglés), comedia de ciencia ficción escrita por Douglas Adams



Pero no nos engañemos, apenas hoy día nadie ha conseguido desarrollar un sistema de traducción automático que acerque a cualquiera la capacidad humana de traducir e interpretar. Los traductores que se encuentran en Internet son imprecisos, puntúan mal, desplazan palabras y comenten errores gramaticales. Todo ello hace que la traducción sea, en muchas ocasiones, casi ininteligible. Otros sistemas pueden únicamente traducir ciertas palabras o frases predeterminadas, sólo lo suficiente para que un turista pueda hacer la reserve de un hotel o consultar los horarios de un vuelo.



Éstas acciones en mayor o menor medidas están viendo la luz, pero para mi, la verdadera ciencia ficción de visión de futuro es la interacción con el ordenador como si de una persona se tratara, me refiero lógicamente a la capacidad de comprensión, de entender lo que la persona dice. Yo soy un enamorado de las nuevas tecnologías, quizás a mucha gente le pueda parecer una aberración que una máquina entienda lo que le decimos hasta el punto de responder coherentemente, de hacernos sugerencias lógicas, es más, de hacernos sugerencias no lógicas, de hacernos reír con chistes malos etc., o sea que tengan competencias humanas. No me desagrada la idea, más bien todo lo contrario, ¿y por qué no? Quizás sea una manera de desarrollo intelectual a la medida, aunque por otro lado se me ocurren ideas manipuladoras que puedan tener con nosotros ciertos virus inteligentes que puedan programarnos ellos a nosotros y no viceversa enviado por a saber que hackers al servicio de a saber qué empresa/gobierno. Lo que es seguro es que toda evolución tecnológica conlleva sus pros y sus contras, al igual que toda evolución humana desde el punto de vista más darwiniano. No tenemos elección, el ser humano necesita innovar, sentirse renovado, aspirar a ser mejor, diferente, más en todo.

Práctica. Medios y cultura. Análisis de un texto de Castells. (2003). La interacció entre les tecnologies de la informació i la comunicació i la societat: un procés de canvi històric

Práctica. Medios y cultura. Análisis de un texto de Castells. (2003). La interacció entre les tecnologies de la informació i la comunicació i la societat: un procés de canvi històric

¿Cuál es el origen del informacionalismo? Explica por qué pasa ahora (p. 10) y no antes.

L'informacionalisme està per sobre de l'industrialisme perquè dóna lloc a mes poder i riqueza, la qual cosa no vol dir, lógicament, que l'ndustrialisme hagi desaparegut, ja que el procés de transició històrica avança absorvint les formes socials precedents. L'informacionalisme és un paradigma tecnològic, és a dir, basat en la tecnologia i, proporciona la base per a l'esctructura social anomenada societat xarxa. O sigui que la societat xarxa, que neix amb l'evolució de la societat, no tindria cabuda sense el nou paradigma tecnològic, la qual cosa no vol dir que la societat xarxa és creada per l'informacionalisme. Tanmateix, segons Castells i segons entèn jo, l'informacionalisme neix gràcies a la tecnología, amb "gràcies" no faig una opinió personal, ja que tot depèn del context amb que és valorat.

També voldria comentar una cosa que trobo important, el fet que sigui l'informació com a font de poder no és pas una cosa d'ara, el fet que ara, avui día, segons Castells, l'informacionalisme és especialmente important per la revolución tecnológica que va patir, o sigui, les eines amb les quals la informació es canalitza, per aquest motiu i, responent a la pregunta de "Explica por qué pasa ahora", és evidente que passa ara per què és ara que tenim CPU avançades, llenguatges de programación, algoritmes increíblemente ràqpis, un exemple és el de Google, ara tenim internet, etc. Tot plegat fa que la nostra capacitat de progresar vers la información ha augmentat mes que a cap altra momento històric.

¿Por qué se habla de sociedad red i no de sociedad del conocimiento?

Segons Castells, la societat xarxa és aquella xarxa formada per altres xarxes interconnectades, xarxes petites que s'agrupen formant xarxes, grans xarxes que s'agrupen creant grans xarxes però, a l'hora, també es crean xarxes entre xarxes petites i grans, etc. tot acava sent una societat en xarxa on, el coneixement és implícit.

¿Qué campos del conocimiento (p. 14) y qué fenómenos (p. 17 y 20) dan soporte a la sociedad red?

En principi, els camps del coneixement que donen suport a la societat xarxa són tots aquells que a través de la innovació fan prosperar l'ingeny en la creació de noves eines tecnològiques, com ara el món de la enginyeria genètica, la microelectrònica, etc.

Fenòmens com l'ús d'internet pels acadèmics a principis del 70, primers anys d'internet nascuts a partir d'ARPANET, la invenció del circuit integrat, l'aparició de software, codi UNIX, actualment ampliament utilitzat com a codi obert i gratuït (Ubuntu 10.10 per exemple) o privat com a Snow Leopard OS (Apple), protocols TCP/IP. Val a dir que les trasformacions que van proporcionar les bases econocòmiques de la societat en xarxa basades en innovació tecnològica i versatibilitat emprenedora són, entre d'altre, el procés de globalització.

¿Las soluciones tecnológicas progresan sin fin (p. 19)?

Tot plegat, aquest sorgiment del paradigma anomenat per Castells l'informacionalisme, no seria entés sense la idea de que és la cultura la que realment innova. Canvis culturals entesos en innovacions són els que fan sorgir noves formes socials, formes socials que es recolzen el noves eines. En el nostre cas, la nova forma social és la societat en xarxa, la qual es recolza en l'infomacionalisme, que no és més que tecnologia, innovacions tecnològiques nascudes gràcies a innovacions culturals. És per aquest motiu que, desde els Summeris, Egipcis, Grecs, etc. la cultura progresa sense fi, i amb ella els nous paradigmes, ara per ara, avui dia estem inmersos en el paragima de l'informacionalisme, però, sense cap dubte, ens esperen nous paradigmes perquè, entre d'altres, les solucions tecnològiques progresen sense fi.

Jordi Bernabeu.

Práctica. Visionado y comentario del vídeo. Epic

Epic 2015 es un material audiovisual que intenta reflexionar acerca del coste de nuestra privacidad. Haciendo uso de periféricos de entrada, ya sea un teclado, virtual como el de mi iPad (sin intención de ser pedante, tan sólo dejar palpable que las nuevas tecnologías son asequibles, sin ser cosas futuristas e intocables) o un teclado tradicional, una webcam, un micrófono, etc, introducimos información en internet cuando, por ejemplo, hacemos uso del software gratuito de Google; buscador Google, Google Docs, Google Maps, gmail, Picassa, o cuando tomamos una fotografía con nuestro iPhone u otro dispositivo capaz de trazar las coordenadas de nuestra instantánea de latitud y altitud gracias al GPS incorporado, etc. Un abanico de posibilidades virtuales con las que poder realizar todos nuestros deseos mas cibernéticos.

Intentando trazar un paralelismo con las ciencias sociales, y mas concretamente con la teoría del cambio de Inglehart, en este video vemos como los medios de comunicación del mundo moderno como son la radio, la prensa, la tv, sufren el cambio cultural iniciado con la aparición de internet. Esta nueva estructura virtual nos proporciona la información en época ya postmodernista. Nuevas tecnologías producidas en ese cambio cultural nos dan nuevas formas de interactuar con la información, o como lo llamaría Castells informacionalisme, nuevo paradigma tecnológico basado en la tecnología.

¿Es gratuita esta información?

Partimos del principio que los medios de comunicación modernos han intentando contarnos el mundo desde su peculiar visión partidista, por ejemplo. Un mundo unidireccional en el que nos limitábamos a comprar un periódico, impreso en papel, y lo podíamos leer en la mas pura soledad, y ahí se quedaba la cosa. ¿Qué ocurre en la sociedad postmoderna? Aquí entran en juego las tecnologías de la información y la comunicación capaces de anotar cuidadosamente todo lo que entramos en la red, ya sea a través de un blog personal, una encuesta aparecida inesperadamente en cualquier web y que nos limitamos a rellenar, nuestro correo electrónico, facebook, otras redes sociales, etc. De esta forma, en la mas recóndita luminosa base de datos alojada en cualquier Data Center de sabe Dios qué país, en esa cadena de código binario se encuentra nuestra vida como si de la misma doble hélice de cadena de polipéptidos se tratase, nuestra esencia, nuestros gustos, nuestro pasado, nuestra historia, nuestro presente, etc. Datos que son utilizados, datos a través de los cuales se realizan inferencias para pronosticar nuestro futuro, en qué podemos estar interesados para, de esta forma, bombardearnos con una publicidad hecha a medida, una publicidad diseñada a nuestra forma de ser, capaz de adelantarse incluso a nuestros propios anhelos. Volviendo al primer párrafo de este comentario, ¿es gratuito el uso de las aplicaciones de Google? o por el contrario ¿nos estamos prostituyendo sin saber que lo estamos haciendo y encima sin cobrar por ello?, peor aún, ¿pagamos para ser cosificados, pagamos para ser desprovistos de nuestra privacidad?. Así creo yo que ya es.

Práctica no presencial . Ética y valores.

Práctica no presencial . Ética y valores.

1- Listado de lo que me gusta hacer

- … creaciones de audiovisuales

- … cocinar

- … hacer deporte

- … tomar cañitas con los amigos

- … impartir docencia

- … tomar el sol en la playa

- … tumbarme a ver películas

- … nada

2- Listado de lo que odio

- lavar los platos

- limpiar la casa

- gastar tiempo en atascos de coches.

- tener que madrugar para ir a trabajar

- hacer la colada

3- Emparejamientos:

- No me gusta lavar los platos pero me encanta cocinar

- No me gusta gastar tiempo en atascos pero me gusta ir a tomar el sol a la playa

- No me gusta limpiar la casa pero me gusta tumbarme en casa a ver películas.

- No me gusta hacer la colada pero me encanta hacer deporte

4- Comentario

Tal y como nos comenta John Ziman, a lo largo de nuestro proceso de socialización adquirimos valores y sentido de la ética con todo lo que nos envuelve, por ejemplo el núcleo familiar, la escuela, los medios de comunicación etc. Muchas veces, en ese proceso de aprendizaje utilizamos la imitación, queremos ser o hacer algo que hace una persona que admiramos, simplemente por parecernos a ella.

No sabría descuartizar ahora mis gustos u odios hacia algo, no sabría en qué momento incorporé el placer o el rechazo hacia algo, lo que si podría recordar es a personas importantes en mi vida detrás de cada uno de eso que me gusta hacer. Por ejemplo ahora mismo recuerdo a Carmen, una profesora de 5º de EGB, sin duda alguna me gravó en fuego su manera de impartir docencia, de tal modo que sentía por ella un apego especial, ¿será por eso que me encanta impartir clases?, aquella experiencia fue reveladora en mi infancia.

Nos encontramos siempre envueltos en valores éticos de todo tipo, cada persona, diario, película, libro etc. mandan mensajes éticos, valores morales desde luego de normalmente índole distinto. Imagino que será nuestra inercia moral la que hace que incorporemos, cambiemos o rechacemos unos u otros. Inercia moral creo yo que nace vía intrauterina y que evoluciona junto con nosotros a lo largo de toda nuestra existencia.

Práctica. Visionado y comentario del vídeo. Una visión apocalíptica de los medios de comunicación social.

Práctica. Visionado y comentario del vídeo. Una visión apocalíptica de los medios de comunicación social.


Si hacemos una repasada rápida a nuestra historia audiovisual tecnológica mas reciente, nos daremos cuenta que hemos pasado de la tv en blanco y negro a la tv en color en algunas décadas, nada que ver con el salto que se ha dado de la tv a internet. Por lo tanto, si hasta mas o menos la última década del s.XXI contábamos con la prensa escrita, la tv i la radio, desde ese momento las vías por las cuales podemos estar informados de los acontecimientos se han multiplicado por millones. Y no sólo eso, sino que se han traspasado las fronteras territoriales e idiomáticas a nivel mundial, ¿ o acaso no puedo buscar en Bing una noticia de un pueblo cercano a Teherán y traducirá al instante con Google traslate?

Llegados a este punto en el que podemos conseguir noticias de cualquier punto del planeta, estar informados y realizar un seguimiento en tiempo real de la misma, ya sea una guerra o cualquier otra noticia, ¿existe objetividad en la noticia dada? Según la Wikipedia, "la objetividad en sentido ontológico caracteriza a aquello que es propio de un objeto o, con mayor generalidad, aquello que constituye un objeto". Una de las características de las que deberían alardear todos los medios de comunicación es precisamente la objetividad del artículo. Llegados a este punto cabe pensar que una única noticia debería generar un sólo artículo, independientemente de la fuente de información que la publique,¿no es así?.

¿Por qué no es así? ¿cuántos artículos diferentes se pueden escribir acerca de la misma noticia? ¿qué propósito hay detrás de cada artículo de falta a la veracidad? Cuando uno se hace estas preguntas a lo largo de su vida, es inevitable caer en un pensamiento paranoico, intentando saber quien habrá detrás de un determinado artículo, quien estará moviendo los hilos para que ese artículo esté escrito de esa determinada manera. Cuando  uno lee la prensa, ve una noticia en la tv mas o menos por pura experiencia uno sabe la tendencia, sobre todo política, de la emisora en cuestión y, de esta manera se ponen en marcha determinados mecanismos contrarios al enfoque de la noticia, me explico. Si percibimos que la noticia se está enfocando desde una ideología de partido político de derechas, uno intenta analizar la noticia en cuestión desde un punto de vista mas de izquierda. Y viceversa. Parece una manera de poder intentar compensar la tendencia hacia uno u otro bando.

Si la noticia la estamos leyendo en cualquier web de la red y desconocemos la tendencia política que subyace, sólo queda el sentido común para intentar ser lo mas objetivo posible.

Con estos dos últimos párrafos quiero poner de manifiesto que no hay noticia objetiva sino mas bien interpretación de la realidad pasando por un filtro político. Una de las maneras con las que podemos deshojar esta flor, a mi entender, es precisamente conocer la fuente.  Como antes he señalado, conocer la ideología propietaria del instrumento comunicativo nos puede ayudar a leer entre líneas.

En el video se pone de manifiesto la idea de hipnotizar a la población enajenando de sus propios pensamientos para poder inculcar los suyos propios. El predicador del video hace un doble juego, por un lado intenta desvelarnos y arrojar luz a nuestras vidas manifestando que la tv es el instrumento por el cual nos quieren manipular, y por otro él mismo está haciendo precisamente eso, hipnotizar e imponer de manera subyacente sus pensamientos y creencias.


Los medios de comunicación nos envuelven, todos persiguen el mismo objetivo, que los sigamos siempre para mantenernos informados y, de esa manera, hacernos a copia y semejanza de lo que ellos pretendan. Yo creo que la mejor manera de combatir ese intento de manipulación es ver o leer las noticias con la mayor objetividad posible, intentar verla o leerla desde un punto de vista contrario al que se nos da, verla o leerla de cuantos mas medios de comunicación y cuanto más diferentes tendencia política mejor y, al final, quedarnos con nuestra propia versión.

SEGUNDA SESIÓN - 7 de octubre de 2010

Moral/Ética

Comenzamos la sesión intentando diferenciar conceptos que en principio son muy diferentes pero que tendemos a utilizarlos erróneamente.

- La moral hace referencia mas a una conducta social.
- La ética es mas bien una forma de comportamiento individual.

 Inneraty

El texto de Inneraty hace referencia a que el problema de crisisi de valores esconde otras cosas. Este artículo habla del relativismo moral. El autor del texto plantea las causas a las que responde el afán d emoralizar, por un lado la mercantilización y por otro lado como un uso de argumento como cortina de humo para tapar otras cosas.